犹是南柯梦中人

在先秦史籍中，《左传》对于梦的描写和运用最多。明人汪中在《述学•左氏春秋释疑》中也说，“左氏之言梦，未尝废人事也”。

《左传》每写梦境，都无一例外地前缀“某某梦见某某”的模式化语句。比如《僖公二十八年》之“晋侯梦与楚子搏”、《成公十年》之“晋侯梦大厉”、《成公十七年》之“声伯梦涉洹”、《哀公十七年》之“卫侯梦于北宫”等。可见，在《左传》的梦境中，人一直是梦的主体，梦境则是这一主体的记忆或意识，属于被动呈现，梦里的世界完全取决于做梦之人的经历，因此，《左传》中梦境虽多，但都是空洞而毫无生气的。

直至到了《庄子》的出现，梦才成为今天我们所理解的那个缤纷的世界。《齐物论》里的庄周梦蝶，第一次将动物与人同时设定为梦的主体。《人间世》里的匠石所做栎社之梦和《至乐》里的骷髅之梦，均是将栎社和骷髅作为梦的主体，赋予它们以思想和灵魂，让它们主动进入人的梦境。在《庄子》一书里，梦是中介，能使无生命者成为有生命者，无灵性物变成有灵性物，梦境是人与另一世界进行交流的空间，在这个空间里，任何人与物都可以自由“物化”。

“物化”之梦最为突出的运用，则要数唐传奇的代表作之一——李公佐的《南柯太守传》。

游侠之士淳于棼，嗜酒如命挥金如土，家住广陵郡东，宅南有一棵古槐树。淳生日那天在树下与众人豪饮，恍惚如病。有大槐安国派两名紫衣使者来请，欲与淳联姻。淳与王女金枝成婚，并被派往南柯做郡守，受百姓爱戴。得五子两女，成年后子列高官，女嫁王族，鼎盛非常。忽遭外族攻击，兵败且妻早逝，落魄归朝，又因功高盖主遭受猜忌。国王下令，命其返乡，淳心头迷惑，何处是故乡？后被送归广陵，入内见自己的身体卧于厅堂东边的走廊。梦中倏忽，若度一生。

《南柯太守传》中淳于棼梦入蚁穴的构思，就是受庄生化蝶的启示，让读者不知淳于棼梦为蚂蚁，还是蚂蚁梦为淳于棼。又把蚂蚁同人、蚁穴同人世视为平等，这也颇得庄子的“齐物”之意。

庄子在《则阳》里曾将两国征战比作蜗牛两角上的战争。《南柯太守传》描写淳于棼梦游蚁穴也认为身在繁华的通都大邑。两文都是从广阔的宇宙空间来俯视人世，人类居住之地小的可怜，但依旧有人为了争夺微尘般的国土不停征战，人类之渺小众多一如蚂蚁，但依旧有人熙熙攘攘倏忽度日。

李公佐于《南柯太守传》文末写道，“后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间。”这也是对庄子“物之傥来”思想的进一步说明。短暂的名与位相对于广阔的天地来说，就如同大槐安国相对于人世，虽然贵极禄位、权倾国都，但在达人眼中，这又跟蚁聚何殊？

人类倏忽渺小，却妄想以功名地位骄矜于天地。但在超脱的人眼中，千门万户，亦如同蜂巢蚁穴，为钱权奔命之人，不过是虮虱聚在败絮，蜘蛛乘于游丝。此生若寄，何不乘物游心，聊以穷年？