无梦不人生

自人类大脑有思维活动起，人们就在研究梦。然而做梦的虽然是人，人本身却完全无法控制梦。也因此，在远古时代，梦会被理解为超自然的产物，是冥冥上苍的安排，认为通过梦可以预测吉凶，推断未来。

古往今来第一大梦，自然首推庄周梦蝶，它将人生如梦的认识深植于世人心中。数千年来，不断有人在此认识的基础上拓展发挥，却从未能真正超越。

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”——作为一个本体，究竟能否分辨真实和虚幻？是庄周梦见了蝴蝶？还是蝴蝶化身为庄周？然而庄子又说“周与蝴蝶，必有分矣”。

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎、固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”——梦见喝酒快活的人，白天却遭遇伤心事；梦见泪流不止的人，白天却外出打猎。对于观者来说，一个人梦中与醒来的表现如此分明。然而对于做梦的本人来说，他是不知道自己在梦中的，所以还在梦里找人解梦，直至一觉醒，才知道方才经历的是场梦。但这个觉醒？有没有可能只是另一场梦？做梦的本人永远无法分清！所以庄子才做出如下总结：其实大家都在做梦。我的这句话，还不就是我做梦时说的一句梦话？！

所有的现实与理想、真实与虚幻、生与死之间，并不是对立的概念，而是统一的世界。在庄子看来，人生如梦，唯有超脱，超越既有的一切，就能达到真正解脱的境界。

庄子人生如梦的认识，一直为后世思想家所承继，同时也为中国古典文学开创了一片新天地。沈既济的《枕中记》，就堪称其中经典。

道士吕翁和读书人卢生同时在邯郸客舍借宿，二人谈“适”。吕翁云，无苦无恙谈笑自如为“适”，卢生说，建功扬名光宗耀祖为“适”。于是吕翁拿出一青瓷枕头给卢生小寐。此后，卢生平步青云，出将入相，美妻豪宅。中年突遭人害，被打入牢中，几欲寻死。好在苍天有眼，重蒙皇恩，受封燕国公。晚年子孙三代为官，一族荣耀显赫，宅中美女如云，财富不可胜数。到了八十几岁，染疾而亡･･･　这时卢生一个欠伸，悠然醒来，只见吕翁身旁打坐，主人灶上蒸黄粱饭。由此，卢生方知是梦，怅然良久，终悟功名虚幻，如落花过眼，从此超脱。

与《枕中记》同期的还有《樱桃青衣》，也是写一不得志的卢生在精舍中倦卧，见一身穿青衣手挽一篮樱桃的年轻女子找进来，引他去见远房姑姑。卢生利用姑姑的裙带关系做上县尉，从此官运亨通，一生荣华･･･ 忽被僧人喝醒。卢生遂顿悟，自此不复求官达，绝迹人世而去。

这两个故事都是从庄子“人生如梦”的认识基础上发挥，同时也渗透了庄子“物之傥来”的思想——功名都是幻，万物俱为空，忽然而至，忽然而逝。

在一场幻梦里经历梦幻一生，虽说开眼还如阖眼同，依旧愿向吕翁借枕头。毕竟……毕竟无梦不人生！