中国清代学者在《围炉夜话》中写道：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”这句话的意思是，“孝”强调的是“心意”，否则和尚谈不上有“孝道”。“好色”强调的是“行为”，否则世界上没有完人。但是在古代，有些日本和尚却不仅好色，而且好“男色”。对此，日本古籍多有记载，并形成了一种独特的文学体裁——“稚儿物语”。

据史籍记载，真言宗的主要据点醍醐寺古时生活着不少美童，醍醐寺的僧侣宪淳编纂、1305年发表的《续门叶和歌集》，收入了很多法师高僧和美童互相赠答的和歌。特别是寺院举行的歌会“樱会”，同时也为寻找“基友”提供了机会，几乎相当于“淫秽”。寺内还有一本不允许带出山门的“绝密宝典”，叫《稚儿草纸》。《稚儿草纸》成书于镰仓时代晚期，即13世纪末至14世纪初，也被称作《男色绘词》。这本书通过大量裸体画，图文并茂地显示了“众道”和“诲淫诲盗”的同与异。

该书写道，仁和寺的高僧德高望重，他潜心修炼圣道，同时也兼修“众道”，每晚有美童侍寝。书中以优美的语言描述了他们并不优美的行为。需要强调的是，到镰仓时代晚期，有不少一流作者和画家，倾力于“男色绘词”。有此可见，“众道”在寺院僧侣之间的流行。当然，高僧和美童之间的故事，除了美好，也有悲伤。有的故事催人泪下。

室町时代也有很多“稚儿物语”问世，如《松帆浦物语》《鸟边上物语》《嵯峨物语》。也流传下来一些动人的“爱情故事”，如幽居比叡山的玄怡和若君成为“契友”的故事，就是被传颂悠久的故事。最初，若君由于继母的阻挠，一直难遂心愿。最后，他克服了各种艰难困苦，终于和玄怡“结合”在一起。当时有一本叫《弁之草纸》的书，也是一本叙述纯情悲恋的作品。其中写道，日光山的稚儿千代若丸剃度出家，取法号弁昌信。由于他长得眉清目秀，一山僧众都对他一见倾心。尤其大辅法师对他更是爱慕，并且和他终成“契友”。不久，大辅法师迁化（去世），15岁的弁昌信悲痛欲绝，也随他而去。  

值得注意的是，有些日本文学经典也“基情洋溢”。14世纪问世的《徒然草》就是一例。吉田兼好的这一作品，同清少纳言的《枕草子》，被并誉为日本随笔文学“双璧”，不仅文笔清新，而且对“基情”的描述不吝笔墨。该书第54段的方丈爱美童，第90段的大纳言法印爱乙鹤丸，都有此类描绘。

对稚儿的生存状态描绘得最全面深刻的，是14世纪后期流传至今的《秋之夜长物语》。其中写道，西山道学兼备的胆西上人去三井寺圣护院探访，迷恋上了那里的美少年梅若君，赞叹不已，情难自禁，遂通过梅若君的仆人桂寿，向他赠送了一首情歌，俩人因此有了情感。在几个月后的一次酒宴上，经桂寿牵线，有情人终成“契友”。胆西上人回到西山后，对梅若君苦苦思恋，怅然若失。梅若君获悉后，带着桂寿一起前去探访。孰料在半路上遭到其他修行僧侣的劫持。梅若君的失踪引起了当地山门寺门的乱斗。最后，所有寺院均毁于大火。由此可见，男人也会成为“天下的祸水”。 （作者系复旦大学历史学系教授、日本研究中心研究员）