同样是一位女性，她给帝王做妾的时候，生下来儿子就无法成为太子；她成为帝王正宫的时候，生下来的儿子尽管不是她的长子，却可以被立为太子。这算是公平还是不公平呢？这种事情发生在商朝的末年。

司马迁在《史记》卷三十八《宋微子世家》中告诉人们：这位女性，在给商朝第二十八代帝王——武乙做妾的时候，生下了儿子微子，却无法做太子，而当她升为武乙王的正宫以后，生下的儿子就顺理成章地成为了太子，以后成为了商朝末代帝王——商纣王。

这个时候，眼看着皇弟“淫乱于政”，作为生不逢时的皇哥微子就数次进谏，皇弟——商纣王全然“不听”。他们不是同母异父的兄弟，他们也不是同父异母的兄弟，他们是同母同父的兄弟，只是因为母亲在父亲身边时地位不停地发生着变化，他们兄弟之间就拉开了永远无法跨越的距离。这些，显然是那个戕人的制度造成的。但是，对于微子来说，这份手足的情谊还在，他曾经因为想着皇弟“终不可谏”而产生了自杀的念头，但最终未忍离世。眼看着皇弟“湎于酒，妇人是用”，他选择了一条离开皇弟身边的道路——亡。

箕子，有的人说他是商纣王的叔父，有的人说他是商纣王的哥哥，司马迁采取了一个模糊的说法，说他是商纣王的“亲戚”。就是这位亲戚，看着商纣王开始奢侈地使用象牙筷子的时候，就知道国家从此无望了。他进谏，纣王自然不听。有人劝他离国出走，他却说“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”最后，他是装疯为奴了。这里面，让人们看到那温馨的亲情，也看到一种“愚忠”。

还有一位王子比干，也是商纣王的“亲戚”。他不赞成箕子装疯为奴的做法，认为“君有过而不以死争，则百姓何辜？”他采取了激烈的毫不留情面的“直言谏纣”的方式。当然，他最后也死得很惨，被商纣王剖腹剜心而死。

当时，就有人把微子、箕子、比干称为商纣王时代的“三仁”。而后世官员也把微子“进谏不成就出走”、箕子“进谏不成就装疯”、比干“进谏不成也要谏”的三种不同方式视为官场不同的生存方式。有人曾问我：“蒋老师，您赞成哪一种进谏方式？”我一时语塞，不知如何是好，内心中则环绕升腾着一种悲凉、悲愤、悲壮的情感。遇到不能够纳谏的君主，那就是时代的悲哀、历史的悲哀，任何进谏都会付出不同程度的生命代价。如果懂得了生命的价值，如果认为君主的生命有价值，那臣下的生命同样应该有价值。不应该用生命与生命碰撞、对冲的方式去进谏，尽管那样可能在历史上留下美名，但生命比美名更加重要。

我知道，肯定会有人反对我这种意见，但我依然认为保存生命是最重要的。读史，未必都要读出相同的结论。（2020年7月4日写于东京“乐丰斋”）